在遠古時代漢字尚未形成，人們的交流常常需要用作畫來表達自己的意思，這就是最早的漢字。後來時代發展，漢字的出現讓人們的文字更通俗易懂。繪畫則成為更高層次的藝術，民間流傳的畫大多是與百姓平常生活有關。各民族也有各自的畫術，那麼，你想知道納西族的東巴畫藝術嗎？就跟着小編一起了解納西族文化吧！
老的東巴畫是最具特色的納西族美術遺產。納西族東在做儀式時，要繪畫各種各樣的佛神、人物、動物、植物以及妖魔鬼怪的形象，並對他們進膜拜與祭祀，這種服務於宗教活動的各種繪畫，統稱為東巴畫。東巴畫是東巴文化的重要內容之一，它的內容主要表現古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會的各種世俗生活。
它主要用於東巴教的各種儀式中。它以東巴教中的諸鬼神為繪畫對象，常見的有經書的封面和題圖，做佛事時用的布帛（卷）畫、木牌等，主要用於東巴教的各種儀式中。用自制的竹筆蘸松煙墨勾畫輪廊，然後敷以各種自然顏色，絢麗多彩，歷經數百年而不褪色。
其繪畫形象具有強烈的原始意味，以線條表現為主，並不注重事物外部的形體比例，但樸實生動，奇異詭譎，野趣橫生，色彩多用原色，鮮豔奪目。許多畫面亦字亦畫，保留了濃郁的象形文字書寫特徵，是研究人類原始繪畫藝術的“活化石”。
歷史發展
東巴的經卷圖畫包括東巴圖畫文字、封面裝幀畫、經書扉頁和題圖等。東巴的木牌畫是在簡制的木牌面上繪製出的圖像，它主要用於納西族的插地祭祀活動，與兩漢時期中國西北部古羌人“人面形木牌”有着淵源關係。
東巴畫主要取材於東巴經籍，並多為精工彩繪製成，各種神靈鬼魅、鳥獸蟲魚、樹木花草、人物形象等躍然畫中，栩栩如生。且東巴繪畫藝術具有象形文字經典所具有的五個藝術品特性，即貝葉經的形式、優美的線條、美麗的色彩、動態的表現和特徵的攝取。
20世紀80年代，納西族一些年近古稀的老東巴又提起畫筆繪製東巴畫，一批中青年畫家還在模仿的基礎上創作出了大量的現代東巴畫，使這一古老的藝術重又煥發出了生機與活力。
這些畫以其古樸神祕的氣息、濃郁的民族特色引起了國內外美術界的熱誠關注，不僅多次在國內一些大中城市展出，而且還應邀遠赴美、日、韓等國展銷，收到了良好的效果。戈阿乾等納西族藝術家還更進一步地將東巴畫製成蠟染、扎染、陶瓷、掛毯等藝術品，深受本民族羣眾和國內外遊客的喜愛。
內容分類
東巴畫按其形式與所反映的內容，其中有的畫甚至還有專門的畫譜，可供後人臨摹。
東巴畫大致可分為以下幾種：
木牌畫
分尖頭形和平頭形。尖頭木牌畫，一般畫神的形象，插於上方神壇前，平頭木牌畫，畫鬼的形象，插於下方鬼寨中。
東巴木牌畫在藝術上，圖畫和象形文字混合使用，有的構圖上端畫日月星辰雲風，中間畫鬼神像，下端畫祭品寶物。圖像造型奇特，形貌古樸，線條粗獷，筆法流暢，具有先民原始藝術的特點。小小的木牌上，同樣可以容納西先民豐富的思想感情。如在舉行祭風儀式時，東巴們用木牌畫超度殉情死去的亡靈，讓它們順利迴歸天國。木牌上銘刻着人世間的悲歡苦樂，木牌畫中原始宗教觀念與民俗人情相互交融。
經書繪畫類
經書封面裝飾畫，經書扉頁畫，題圖和畫譜“冬模”等。
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紙牌畫
繪五方（東、南、西、北、中）等各戰神，神鵬“休曲”鬥惡“署”，金色巨型蛙、孔雀，各優麻神等和五幅冠，占卜打卦用的各類畫等。
東巴的紙牌畫以自制的土紙為載體，它主要包括兩類，一類是繪製的神像，或豎於神壇供人祭拜，或戴在祭司頭頂；另一類是繪畫譜典，或用作繪畫者的規範，或用作繪畫傳承時的教本，這種譜典種類較多，可以自成體系。
東巴的卷軸畫多繪於麻布或土布上，四周用藍布裝裱，上有天杆，下設地軸，繪畫內容多為納西族信奉的神祇。卷軸畫在繼承納西族傳統繪畫的基礎上借鑑了藏、漢等民族的繪畫技法，又吸收了佛、道文化元素，特別是吸取了元、明以來藏族唐卡造像藝術的特點，兼收幷蓄，形成一種新的繪畫形式。
卷軸畫
每幅主要繪一尊大神或戰神，表現的是某個神祈及其所居的神界。
神路圖
用於喪儀和超度亡度之儀式的大型縱向連續畫卷。東巴畫內容龐雜，用量極大，在整個東巴畫中能較規範地表現出異常豐富，成千上萬的各種形象，全賴於畫譜“冬模”。畫譜“冬模”對東巴畫有着指導和規範化的作用，使東巴畫不失其規矩，特徵和宗教內涵。
竹筆畫
主要用於東巴經書的封面裝幀、題圖、插畫以及一些祭祀和巫術中的紙牌畫，並形成了各種繪畫符號和畫稿。其畫法是以竹片做筆尖，松煙墨汁畫在樹皮製成的硬紙之上，所以叫做“竹筆畫”竹筆畫有白描，也有色彩，色彩用松樹花尖或毛筆平塗，色調明麗和諧。
繪畫對象
東巴畫常以東巴教中的諸鬼神為繪畫對象。最有名的布卷畫《什羅神路圖》和《民間神路圖》各長5米左右，繪有幾百個鬼神。布卷畫《什羅展》畫面正中上方為大鵬鳥，左邊為金鹿，右邊為人面獅，正中為東巴祖師丁巴什羅像，還國有南方神“茨日蒙果”，西方神“納采充吾”，北方神“古色克布”，東方神“索耶採古”。
四方神下有兩個叫“海米拉姆”的女神，女神下面有兩個鼓手，稱作暢巴（藏語，意為舞者）。再下面畫有三座雪山，雪山下面是大海。木牌畫，先將圓木劈成兩半，剝去樹皮，削尖底部，製成長30－70釐米，寬8－10釐米的木牌，牌面上下兩端飾天與雲彩、地與山水，中間繪有各種圖像。
木牌畫普遍用於祭風、祭龍王等道場，有《祭風木牌畫譜》一書，全書44頁，畫有103個不同形象的鬼神、人物及各種鳥曾、坐騎。東巴畫用竹筆色勒，線條圖形穩定堅實，着色用松枝尖或毛筆平塗，色調明麗而諧調，所繪畫面形象傳神，既有現實生活的直觀感，又有宗教意識的創意。
《神路圖》全長達十四米多，寬二十六釐米左右，由一百多幅分格連環畫組成，直幅長卷上共描繪了三百六十多個人物及動物形象，分為地獄、人類世界、自然天國、天國四個部分，畫面色彩鮮明、豔麗，人物造形生動、鮮明，既受藏傳繪畫藝術影響，又具有納西族傳統風格和特色，是東巴繪畫藝術中的珍品。
《神路圖》主要用於喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，反映了納西族靈魂不滅的生命意識和完善人生的倫理觀念，有較高的文化和藝術研究價值。
傳承意義
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經國家文化部確定，雲南省麗江市的和訓為該文化遺產項目代表性傳承人，並被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。
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