務川仡佬族寶王祭拜是仡佬族文化的典型代表，從古至今有，仡佬族的寶王祭拜已經傳承了多年，而務川仡佬族寶王祭拜也是第二批省級非物質文化遺產。那麼在仡佬族文化中，仡佬族寶王祭祖是什麼？有什麼習俗？
務川仡佬族寶王祭拜，是仡佬族丹砂文化的典型代表，是仡佬族祖先神崇拜和俗神崇拜的文化表現。主要流傳在貴州省務川自治縣大坪鎮三坑、板場、豐樂鎮官壩、紅絲鄉太壩等地區。
基本信息
務川盛產丹砂，兩漢時期因丹砂開採，使這裏具有了城鎮的規模。丹砂給當地帶來發展，因而首先發現砂礦的人輩受尊崇，被封為“寶王”，尊為菩薩。後世人為紀念他，在盛產硃砂的地方建起了“寶王廟”，塑起“寶王菩薩”像，凡下坑取砂、打巖子煉水銀都要點香燃燭供奉酒肉，祭奠於他，祈求保佑平安，大有收穫。這一習俗對研究仡佬族歷史文化有重要價值。貴州省人民政府2007年5月29日公佈為第二批省級非物質文化遺產。
祭拜寶王菩薩，有三種形式：小祭、大祭、年祭。
小祭，採砂人祈求打發槽子的一種日常祭拜。這種祭拜隨時可以進行，地點一般在採砂人的礦洞前舉行，祭品主要是豬頭。擺放豬頭時，豬頭要正對採砂人所開礦洞方向。香兩爐，插在豬鼻孔裏。酒三盅，紙錢數串。
採砂人面向自己所開礦洞，虔誠禱唸：天爐神、地爐神，家壇香火不安寧……，然後焚燒紙錢，敬酒三杯，繼續禱唸：許您豬頭十八斤，美酒三杯，長錢十二束，闆闆銀錢幾十萬。祭拜完畢，主人家把豬頭清湯煮熟，招待開礦的夥計一同享用。拜祭時，採砂人一定要心誠，他們相信，寶王菩薩顯靈是用託夢的形式來告訴發槽子所在的。
大祭，一種還願的祭拜，是採砂人在採砂前就為寶王菩薩許下了願：“寶王菩薩保佑我打發槽子，打了發槽子，大點給你砍個豬腦殼”等之類的許願，也有許下用整豬拜祭的。
民間傳説，寶王是有靈的，你許得起他就要得起，因此還願時的祭品就必須是所許的物品，還願祭拜的地點在寶王廟，祭祀時要邀請寨內人家共同參加，一同分享寶王菩薩帶來的硃砂好運，其它內容無異。
年祭，即過年過節的祭拜，形式要簡單得多，如同祭拜祖先一樣，在年三十夜、大年十四、月半等節日，到寶王廟燒幾張香紙、上幾柱香就可以了，不用豬頭。沒有寶王廟的，到山上選一處石頭多的地方或一塊大石頭也行。
寶王祭拜是仡佬族人民在長期的生產勞動中對於神靈的一種崇拜、依賴和精神寄託，在長期開山闢礦中形成的別具特色的一種文化形式，承載着仡佬族許多重大歷史文化信息和原始記憶，傳遞着仡佬族非常重要的古國信息，集中展示了仡佬族源遠流長的丹砂文化。
在大坪鎮江濱一代，還發現近10萬平方米的漢墓羣，出土了大量的文物，有西漢時期的提樑鼎、提樑壺，戰國時期的蒜頭壺、甬鍾等國家一、二級文物，也有先秦時期的半兩錢、西漢時期的五株錢、銅箭鏃、銅釜、銅洗、雙面銅印等文物。因此，據專家推斷，在很久以前，江濱是一個人口密集、經濟繁榮、商貿往來頻繁的古國都城。
隨着農村產業結構的調整，仡佬族採礦鍊汞已經被取締，仡佬族人的經濟活動有了較大改變，呈現多元化的發展趨勢，不再依賴於單純的丹砂生產，仡佬族傳統的生產生活方式發生了急劇變化，使得擁有悠久歷史的仡佬族丹砂文化處於表現載體缺失的狀況，寶王祭拜賴以生存的空間環境日益縮小，這一古老的仡佬族民間文化活動面臨着逐漸消亡的危機。
