佛教早在前秦時期就已傳到中國，直到了東漢末年在中國才得到了全面的發展，佛教作為世界三大宗教之一，它有着自己的修行方式，我們經常能在佛經中看到，那麼今天小編為大家帶來的是佛經大全中的《金剛經》,那麼你們知道他的全稱是叫什麼嗎？
金剛經，全稱《金剛般若波羅蜜經》，一卷，印度大乘佛教般若系經典，後秦鳩摩羅什譯。般若，梵語，意為智慧。波羅蜜，梵語，意為到彼岸。以金剛比喻智慧之鋭利、光明、堅固，能斷一切煩惱，故名。此經採用對話體形式，説一切世間事物為認知的客體，實相者即是非相。
主張離一切諸相，應無所住而生其心，即以愛住其心，以無愛住其心，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執着於任何一物而體認諸法實相空性的境地。《金剛經》是中國禪宗所依據的重要經典之一。
六祖當年在山上砍柴時，聽人誦《金剛經》誦到“應無所住而生其心”，當下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那裏天天搗米。其實那並不是我們所想象的只是在搗米，那是一種大家都在修禪的氛圍，看着好像都在幹活，實際上每個人都在磨鍊自己的心性。
最後五祖看時機到了，要把衣缽傳給六祖惠能，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟蓋住給他講《金剛經》。當講到“應無所住而生其心”的時候，這次六祖恍然大悟：萬法萬物不離自性！當即作了個偈子：
“何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。”
“何期”就是沒想到的意思。他悟到了什麼？他悟到了三千大千世界所有佛和佛國土，包括所有的眾生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性變現出來的。
《金剛經説》：“此破諸菩薩度生之執。諸菩薩所以不能住心降心者，由於度生念切，多作痴想，發弘誓願：“眾生無邊誓願度”，捨己為人，思以藐然之我，置四生十類之中,人人普度，物物曲成，佛有三不能，堯舜其猶病諸。是故我佛立教，於眾生無邊誓願度已，即收歸自己分中雲：自性眾生誓願度。
蓋以大地之眾生，即自性之眾生也。着相菩薩分而二之，實相菩薩合而一之。我能度自性之眾生，則自性涅槃，無欠無剩，眾生涅槃，亦復如是。此即儒教所謂致中和，天地位，萬物育也。梵語涅槃，此雲寂滅，寂是不動，滅是無生，能以寂滅而度眾生，則六合一家，八荒一闥，天地與我同根，萬物與我為一。
無量無數無邊眾生，不出自性眾生之中，無有眾生而不滅度者，實無有眾生得滅度者。識得自性眾生，菩薩痴念，一期降伏矣。到此一句説明，我人眾生壽者四相本空，無所則聖，有所則凡，菩薩者以智度人之名也。捨己從人，顧子失母，非大菩薩矣。故（無我無人無眾生無壽者）四句偈為金剛般若宗旨。”
“自性生萬法、萬法不離自性”。由此佛門早晚課中，原先的四句偈”眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願學“，將眾生、煩惱、法門、佛道，收歸自性，變更為”自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。
禪宗在東土自達摩祖師開創以來，一直以《楞伽經》印心，自五祖六祖後，改成以《金剛經》印心了。
“金剛”是喻指印度的金剛石（即鑽石）。它最光明，最堅硬，也最珍貴。它能破壞一切，而不被一切所壞，所以他最堅最利，而沒有能破。所以用金剛石作為譬喻來形容般若。金剛是貴重的寶物，以譬喻實相般若是諸法中尊。它堅固不為一切所壞，來譬喻觀照般若不被一切礙見所侵犯。金剛能裁玻璃，作用猛利，來譬喻文字般若能斷眾生種種疑惑。
“般若”者，即一切眾生自心靈知性耳。因為諸佛即由般若而成就，所以稱般若為諸佛之母，般若也即眾生自心靈知之性。所以經中釋尊説：《金剛經》“如來為發大乘者説，為發最上乘者説。”如來所説這個法，是為發大乘心的菩薩所説的，是為發最上乘心的菩薩所説的，可見這個經是殊勝的。
“波羅蜜”是到彼岸，也可譯為度無極。本經是般若是波羅蜜，故稱般若波羅蜜，是可以解脱一切世間煩惱，修一世福德，從而教人成佛的無上經典。《金剛經》：智慧無雙，福德無比的永恆經典
在佛教文化中，《金剛經》的影響之大，流傳之廣，是其他經典所無法比擬的。中國最大的佛教教派禪宗，就以《金剛經》為立派之本。
在中國，由於金剛經流傳很廣，所以各個時代、各個宗派都有對它的註疏傳世。最早由僧肇的《金剛般若波羅密經注》。隨後三論宗吉藏有《金剛般若疏》。天台宗智顗有《金剛般若經疏》。華嚴宗智儼有《佛説金剛般若波羅蜜經略疏》。唯識宗窺基有《金剛般若經贊述》、《金剛般若論會釋》。
禪宗祖師惠能相傳有《金剛般若波羅蜜經口訣》傳世，而後宗密作《金剛般若經疏論纂要》，以上各註疏都被收入《大正藏》內。此後明清歷代高僧，如真可、藕益也有註疏流傳，進入近現代後，太虛、慈舟、印順、圓瑛等也有相關的論述和講記。
【結束語】在佛教文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千餘年來，不曉得有多少人研究金剛經，唸誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
