《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。從大方面來看，易經是我國古代的許多思想家的思想理論出發點，也是人們修身養性藴德、提高思想的最好著作之一，是我國古文化的精萃。下面，就讓我們一起到易經入門中去看看關於易經的基礎知識吧。
易經簡介：
《易經》，分為三部，夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，並稱為三易。東漢學者桓譚在《新論正經》中説:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）。《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。”
關於“三易”之説。《周禮》“掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六四有四”。就是説，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由卜官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。
其中《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被佛道吸收作經或亡佚，成為中華文化領域裏的千古之謎，傳世的只有《周易》一本。
從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀羣倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
易經內容：
1、連山
據《周禮》記載，《連山》相傳為伏羲氏或神農氏所創，成書於夏朝。《連山》和《周易》、《歸藏》並稱為占卜的三易之法。
連山是三易之一，以“艮卦”為首。《周禮春官大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄於《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，後人因易之名以名之也。” 相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》雲：“山（連山）藏於蘭台”。
北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷。其吉凶一定不可易”。又一説《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
2、歸藏
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是説《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者，乃中天歸藏易也。”。
一説《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊雲：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家台15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家台秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易佔》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”
3、周易
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有説明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
易經三原則：
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裏，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裏塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而説這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。
實際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為“無常”，這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。推薦：常用的術語：易經名詞解釋
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。在這裏產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以説是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話説，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裏的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。
古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。
易經的作用：
《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“羣經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。如果從本質上來講，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
易經不僅有博大精深的思想，也有具體實用的操作方略。古代天文學家用它來分析日月星辰的運動，制定曆法；農家用它來觀察氣象、物候，指導農事活動；商家用它分析市場，把握行情；軍事家用它分析戰況，排兵佈陣；醫藥家用它診治養生。
孔子在《周易大傳》中説：“夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如此而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”即是説，聖人賢士用它來統一天下人的思想，完成治國平天下的偉大事業，用它決斷天下一切疑難問題。故此，歷代統治者都奉易經為建基立業、治國安民的寶典，為士大夫階層的必修教材。
因此，易經的功能主要是：開物成務，即包括瞭解宇宙人生（分析問題），成就事物（解決問題）。用現代語言講它第一個是預測功能，能夠預測事物趨勢；第二個是“趨吉避凶”的化解功能，促進、推動事物向人們期望的方向發展。
易經的三大理論精華：
易經的三大理論精華即陰陽對立統一規律、五行生剋制化、天人合一。
一、陰陽對立統一規律
1、陰陽對立（對待、對應、對面等）。
2、陰陽互根。
3、陰陽消長。
4、陰陽轉換（物極必反）。
5、陰中有陽，陽中有陰。
6、同性相斥，異性相吸。
二、五行生剋制化
1、生剋制化。
2、刑衝合害。推薦：什麼是易經學，易經風水學大全詳解
三、天人合一
事物都是普遍聯繫的，宇宙就是由時間與空間的結合交織構成了宇宙體，即一個寵大的時空網絡。所以我們只要抓住時空中的任一信息點，就可以部分檢索或全息事物的整個信息。
易經六十四卦：
第一卦、乾、乾為天、乾上乾下；
第二卦、坤、坤為地、坤上坤下；
第三卦：屯、水雷屯、坎上震下；
第四卦：蒙、山水蒙、艮上坎下；
第五卦：需、水天需、坎上乾下；
第六卦：訟、天水訟、乾上坎下；
第七卦師：地水師、坤上坎下；
第八卦：比、水地比、坎上坤下
第九卦小畜、風天小畜、巽上乾下
第十卦履、天澤履、乾上兑下
第十一卦：泰、天地泰、坤上乾下
第十二卦、否、地天否、乾上坤下
第十三卦、同人、天火同人、乾上離下
第十四卦、大有、火天大有、離上乾下
第十五卦、謙、地山謙、坤上艮下
第十六卦：豫雷地豫、震上坤下
第十七卦隨、澤雷隨、兑上震下
第十八卦蠱、山風蠱、艮上巽下
第十九卦臨、地澤臨、坤上兑下
第二十卦觀、風地觀、巽上坤下
第二十一卦、噬嗑、火雷噬嗑、離上震下
第二十二卦賁、山火賁、艮上離下
第二十三卦剝、山地剝、艮上坤下
第二十四卦、復、地雷復、坤上震下
第二十五卦無妄、天雷無妄、乾上震下
第二十六卦、大畜、山天大畜、艮上乾下
第二十七卦頤、山雷頤、艮上震下
第二十八卦大過、澤風大過、兑上巽下
第二十九卦坎、坎為水、坎上坎下
第三十卦離、離為火、離上離下
第三十一卦鹹、澤山鹹、兑上艮下
第三十二卦恆、雷風恆、震上巽下
第三十三卦、遁、天山遁、乾上艮下
第三十四卦大壯、雷天大壯、震上乾下
第三十五卦晉、火地晉、離上坤下
第三十六卦、明夷、地火明夷、坤上離下
第三十七卦、家人、風火家人、巽上離 推薦：易經有什麼用？通曉卜卦可算未來
第三十八卦睽、火澤睽、離上兑下
第三十九卦、蹇、水山蹇、坎上艮下
第四十卦、解、雷水解、震上坎下
第四十一卦損、山澤損、艮上兑下
第四十二卦益、風雷益、巽上震下
第四十三卦夬、澤天夬、兑上乾下
第四十四卦姤、天風姤、乾上巽下
第四十五卦萃、澤地萃、兑上坤下
第四十六卦升、地風升、坤上巽下
第四十七卦困、澤水困、兑上坎下
第四十八卦井、水風井、坎上巽下
第四十九卦革、澤火革、兑上離下
第五十卦鼎、火風鼎、離上巽下
第五十一卦震震為雷、震上震下
第五十二卦艮、艮為山、艮上艮下
第五十三卦漸、風山漸、巽上艮下
第五十四卦歸妹、雷澤歸妹、震上兑下
第五十五卦、豐、雷火、豐震上離下
五十六卦、旅、火山旅、離上艮下
第五十七卦巽、巽為風、巽上巽下
第五十八卦兑、兑為澤、兑上兑下
第五十九卦渙、風水渙、巽上坎下
第六十卦、節、水澤節、坎上兑下
第六十一卦、中孚、風澤中孚、巽上兑下
第六十二卦、小過、雷山小過、震上艮下
第六十三卦、既濟、水火既濟、坎上離下
第六十四卦未濟、火水未濟、離上坎下
太極：
太極是宇宙的本源，是萬物的基因。它不生不死，無始無終，大到無限，小到無窮，無所不在，無所不有。《繫辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
中國古代哲學家認為天地的形成原始於太虛、無極、太極三個步驟。太者，極大無邊也，虛者，空虛無物也。極大極虛、無天無地、黑白不分的太極，是陰陽渾淪未分之元氣，是一個無窮大的渾濁之氣，具有至尊性。隨着氣的流行變動，逐漸分化為清濁二氣，輕清之氣（為陽）上浮謂之天，重濁之氣（為陰）下沉謂之地，是為太極生兩儀。
圖中用一條陰魚（黑色）和一條陽魚（白色）來表示陰陽的變化，陰陽魚代表陰陽二氣，陰陽二氣在陰消陽長、陰長陽消的變化中周而復始，這便是事物的普遍規律。圖中兩個黑白點的魚眼代表陽中有陰，陰中有陽。太極生陰陽，陰陽構成太極，兩者相互包含，互為體用。
太極圖包含着極其豐富的內涵，它是對天地萬物大到宇宙宏觀小到基因微觀最精闢的概括，它是八卦的主導理論，是易學闡述和表達的對象。有現代易學家根據太極圖原理，提出“宇宙全息統一學説”，認為宇宙是一個統一的整體，在這個整體中，包含着系統，各個子系統，各個子系統之間、子系統與系統之間、系統與宇宙之間，在時空上都存在着泛對稱性，在這些泛對稱關係中，凡是對應部位，都比非對應部位在物質組成、重演程度、感應程度、對應程度等特性上，更具有較大的相似性。
同時還認為，在潛信息上，子系統包含系統的全部信息，系統包含着宇宙的全部信息。在顯信息上，子系統是系統的縮影，系統是宇宙的縮影。這個理論是完全符合目前人類所認知宏觀世界和微觀世界的客觀存在的。誠然，人類對太極的認知還沒有完結，它還藴含哪些奧祕，將有待人類的進步和科技的發展逐步予以解密。推薦：真是神了！複雜易經怎麼用草占卜
陰陽：
陰陽本指日光向背的兩種狀態，向日為陽，背日為陰。我國古代人民經過長期對天地、自然和人類社會的觀察、分析、綜合、歸納，認為宇宙萬物皆分陰陽，皆由陰陽組成，萬物的始生、成長、鼎盛、衰亡皆因陰消陽長，陰長陽消所致。在《易經》符號中，陰以表示，陽以表示，陰陽分別有以下屬性。
1、陰陽是相互對立的統一體。
2、陰陽相互轉化。
3、陽主剛健，陰主柔順，陽主上升，陰主下降，陽主動，陰主靜，陽主明，陰主暗。
4、陽為奇，陰為偶。陰陽符號為伏羲所創，在原始社會，人與鳥獸同生，整個社會處於純自然狀態。
5、陰陽同性相斥，異性相吸。
6、陰陽必須相對協調平衡。
7、陰陽是可以認知並可以用於化利化害的。
八卦：
1、乾卦
在老陽上加一陽，便是乾卦，乾為天。乾卦由三陽爻疊加組成，象性為老陽（純陽），質剛，性健，象位在上，故不論自然事物還是社會事物，凡屬陽性的、質剛、性健、在上的事物皆歸入乾卦。
2、兑卦
在老陽上加一陰，便是兑卦，兑為澤。兑卦由下兩陽爻和上一陰爻組成，內陽外陰，象性為少陰，質柔，象位在下。
3、離卦
在少陰上加一陽，便是離卦,離為火。離卦由上下各一陽爻和中間一陰爻組成，內陰外陽，內虛外實，象性為少陰。陽中有陰，柔中有剛，德普光明之意。火必須中空才能旺盛燃燒，離卦代表虛懷謙遜，代表光明；因燃燒火焰總是向上，離卦又代表向上之意。
4、震卦
在少陰上加一陰，便是震卦，震為雷。震卦由下一陽爻和上兩陰爻組成，外陰內陽，象性為少陽。震卦質剛，性動，象徵陽性、動性、剛性等事物。
5、巽（音xùn）卦
在少陽上加一陽，便是巽卦，巽為風。巽卦由下一陰爻和上兩陽爻組成，外陽內陰，象性為少陰，質柔，性動，凡陰柔、柔中有剛、靜中有動的事物歸於巽卦。
6、坎卦
在少陽上加一陰，便是坎卦，坎為水。坎卦由中一陽爻和上下各一陰爻組成，外陰中陽，外虛內實，象性為少陽，凡水、雨、雲、民眾皆屬於水象；又因為坎水有險象，故有坎坷險阻之意，因為水有向下之性，不畏險阻，一往無前，水蓄對下會形成強大勢能，故有坎險之象。
7、艮（音gn）卦
在老陰上加一陽，便是艮卦，艮為山。艮卦由下兩陰爻和上一陽爻組成，內陰外陽，象性為少陽，象喻高處、高貴、高德的事物；又因山巍峨，巋然不動，艮卦又喻止。
8、坤卦
在老陰上加一陰，便是坤卦，坤為地。坤卦由三陰爻疊加組成，象性為老陰（純陰），質柔性順，象位在下，凡屬性陰、象位在下之事物皆歸入坤卦。
卦：
1、單卦，由陰陽三爻組成，又名經卦，共有八個，即：乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤。推薦：淺顯總結經典：易經講的是什麼？
2、重卦，又叫偶卦，由兩個單卦重疊而成，共有六十四個。
3、純卦，由兩個相同的單卦重疊而成，共八個，與八個單卦名相同，純卦含在六十四卦之中，又是八宮卦的本宮卦。
4、本卦，指問卦者佔得的原卦，占卜兇吉以本掛結論為主。
5、變卦，指依據本卦變動而得的卦，變動有其規定法則，其中有一爻變性後卦隨之而變，變卦作為輔助完善本卦預測結論。
6、上下卦（內外卦），一個重卦由兩個單卦重疊組成，處在下方的單卦叫下卦，又叫內卦；處在上方的單卦叫上卦，又叫外卦。
7、互卦，在一個六爻卦中，將2、3、4爻和3、4、5爻組成的一個新卦，因3、4兩爻上下卦互用，故稱互卦，互卦亦作為本卦斷卦的輔助之用。
8、覆卦，也稱綜卦、復卦、反卦、倒卦，是一個重卦顛倒過來的卦，如，將澤天夬卦顛倒過來則成為天風姤卦，夬卦和姤卦就是互為覆卦。9、當位卦，也稱正卦，卦中六爻，從下而上，一、三、五爻為奇數，二、四、六為偶數，陽爻居奇數位，陰爻居偶數位，為得正當位，叫當位卦，如，既濟卦為當位卦。當位卦象徵正道，符合規律。
10、旁通卦，指兩個六爻卦之間，六個爻陰陽均是相反的卦，如，乾卦和坤卦就是旁通卦。
11、錯卦，又稱對卦，指兩個六爻卦卦爻兩兩陰陽相對，並且另一卦陰陽相反的卦如地澤臨卦和天山遁卦即為互為錯卦。
12、像卦，一個重卦卦象與另一個單卦卦象有相似的地方，如中孚卦由上兩陽爻，中兩陰爻，下兩陽爻組成，與單卦離卦上一陽爻，中一陰爻，下一陽爻卦象相似，稱為像卦。
13、包卦，六爻卦中，初爻和上爻都是陽爻，中間有陰爻的，稱為陽包陰，如火雷噬嗑卦；初爻和上爻都是陰爻，中間有陽爻的，稱為陰包陽，如水風井卦。
14、四正卦，代表東南西北四個方位的經卦稱為四正卦。先天八卦四正卦為離、乾、坎、坤，後天八卦四正卦為震、離、兑、坎。
15、卦象，指六爻卦的形象。這個形象是類比、象徵、表意某種事物的形象。象，既是形象，又是抽象。
16、卦時，六十四卦，每一卦象徵某一事物，敍述這一事物在特定背景中產生、變化、發展的規律，這個卦的特定背景，稱之為卦時。
17、卦數，也稱易數。《易經》是符號文化，卦數是指《易經》中以數術演推揭示萬事萬物規律的學問。以陰陽二符號，通過變換和疊加，以形象、類比、隱喻等形式來揭示萬物相互聯繫、生成、成長、發展、鼎盛、衰退、消亡、復生的規律，這種推演變換都是以數術為基礎的，這種數術，稱為卦數。
18、義理，《易經》中陰陽變化、五行生剋道理和意義，卦象及爻位的辯證關係的理論，卦辭和爻辭闡釋的道理和依據等，形成了《易經》博大精深的哲學體系，統稱為《易經》的義理，義理是源於對天文和地理知識的總結。
19、佔，《易經》有“象、數、理、佔”四大功能，佔，是占筮的意思，即占筮兇吉，預測未來。
爻：
爻，是指表示陰、陽的符號，分陰爻和陽爻兩種，是成卦的基本要素，單掛由三爻組成，重卦由六爻組成。推薦：易經名言名句大全，通讀一遍勝全書
1、爻題
爻題是指對處在卦中不同位置之爻的約定的名稱。重卦六爻分陰陽，陽爻代表奇數，九是個位奇數中最大的數，以九代稱陽爻；陰爻代表偶數，六是十以內各個偶數的平均數，以六代稱陰爻。
2、爻位
六十四卦每卦各有六爻，分別處在高低不同等次，象徵事物發展過程中所處的不同環節和階段，以及在不同階段的身份、條件、地位、兇吉、貴賤等。六爻分別處的六級等次，稱之為爻位。六爻位由下而上的排列，表明事物從低級向高級漸次進展的生長變化規律。
五行：
1、五行的屬性
五行屬性是指根據自然界物質相類性特點，將自然界形形色色多樣多種事物分屬歸類到木、火、土、金、水五行基本物質要素上去。
金的屬性：金具有堅斂、清肅、收殺、平定之性。
木的屬性：木代表樹木等植物一類的物質。
水的屬性：水具有寒涼潤下、沉靜柔順之性，具有順勢而下、被承載之性，具有一瀉千里、不可回逆之性，具有被熱蒸發為氣、被冷凝結為冰之性。
火的屬性：火具有炎熱、光亮、動態向上的特性。
土的屬性：土有滋養萬物的功能，“萬物土中生”。
2、五行生剋制化
（1）五行相生
相生，就是五行之間相互資生助長關係，一行對另外一行有資助生養的作用。其相生關係如以上所列的五行順序：木、火、土、金、水。木生火，木性温暖，火伏其中，故木能生火。
火生土，木化為灰燼，灰即土也，故火能生土。
土生金，金屬礦類居於土石之中，金來自土中，故土生金。
金生水，金屬之類質地堅硬，不能吸收水分，遇潮濕水則結珠附着表面，故金能生水。
水生木，草木得水潤澤才能生長，失水則會枯死，故水能生木。
（2）五行相剋
相剋，乃剋制約束之意，一行對另一行有克服抑制作用，才能維持五行之間的相對平衡。五行相剋的順序為金、木、土、水、火。
金克木，木為金所克，如鋸、斧、鑿、刨等皆為金，它們可以伐木，截、裁木頭，故金能克木。
木克土，木生於土，木必須破土而出，立於地上，故木能克土。土克水，土能築壩攔截水，故土能克水。
水克火，水能滅火，故水能克火。
火克金，火能融化金屬，故火能克金。
天干：
甲：即物體的外殼，對物體內部的精氣起保護作用為甲。
乙：《漢書.律曆志》曰：“奮軋於乙”。在甲的基礎上，種子幼芽雖剖甲而出，但萌芽尚未伸展，而呈屈曲軋抑成“乙”字之狀。故乙代表事物發展的第二階段，在順序上列為第二位。
丙：《漢書.律曆志》曰：“明炳於丙”，丙乃顯著、茂盛之意。表示由乙屈曲的幼芽，明顯出土成苗，逐漸向上發展之狀態，説明陽氣由內向外生髮，表現為可見之物，標誌着春陽之温向盛陽之夏轉變。代表事物發展的第三階段，在順序上列為第三位。
丁：丁者，壯也。標誌着出土幼苗已成長壯大，陽氣壯盛可與陰氣相衡。丁，也是對青壯年男性的稱呼。標誌事物正在成長壯大，並預示有好的發展前景。代表事物發展的第四階段，在順序上列為第四位。
戊（音wù）：戊與茂同，表示陽氣越發茂盛，繁榮壯實，標誌事物發展趨向成熟，陽剛健碩。代表事物發展第五階段，在順序上列為第五位。
己：己，乃止而不進之意，標誌事物發展已至鼎盛，果實成熟，進入收穫季節。代表事物發展第六階段，在順序上列為第六位。推薦：易經的三原則是什麼？周易入門必知
庚：庚與更同，表示事物發展至極而走向新的更變，植物已停止成長，進入陽消陰長時期，又復歸到種子形態。標誌事物週期性生命已經結束，代表事物發展的第七階段，在順序上列為第七位。
辛：辛與新同，表示生命的精氣深藏於果實內核之中，等待適宜的氣候孕育生命，標誌新生事物的醖釀階段，代表事物發展的第八階段，在順序上列為第八位。
壬（音rn）：壬與妊同，為妊娠、妊養之意。標誌新一代生命開始孕育。代表事物發展的第九階段，在順序上列為第九位。
癸（音guǐ）：癸與揆（音kuí）同，揆乃測量、揣度（音du）、等待之意，等待新的一年春風化雨，新苗破土而出。代表新事物的起始階段，在順序上列為第十位。
地支：
地支，又稱十二地支，即十二太陰曆。太陰曆源於上古時期每月一次的祭祀活動，地支是上古人們用來描述月亮運行週期的十二個順序符號：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支與一年十二個月每個月相配，並代表這個月。地支通過對月象的變化與氣候及大地萬物興衰消長相對應的關係，來揭示事物發展變化規律，其意義與天干等同。天干與地支配合使用領域廣泛，尤其是用於我國紀年、紀月、紀日、紀時，自古以來沿用至今，一直未變。
子：子，籽之義。《漢書.律曆志》曰：“孽萌於子”，為種子開始孽萌。
醜：醜，紐之義，即種子厄紐不能伸展，陽氣仍藏於內，未能外發。
寅（音yín）：寅，演之義，指萬物開始演化孕育。
卯（音mǎo）：卯，冒之義，指萬物破土而冒出地面。
辰（音chn）：振之義，指萬物振奮伸展。
巳（音sì）：盛之義，指萬物繁榮茂盛。
午：午，極之義，指萬物已成長至極，停止生長而結出果實。
未：未，味之義，指萬物的果實已接近成熟，已具滋味。
申：申，身之義，指萬物果實已經成熟，成身定型。
酉（音yǒu）：酉，夕陽西下之義，此時果實已經收穫歸倉。
戌（音xū）：戌，滅之義，指萬物一年的生長週期已經完結，種子已歸土深藏。推薦：破譯經典：易經和道德經的關係由來
亥（音hài）：亥，害之義，此時已進入冬令季節，種子為了保護生命的精氣不受傷害，必須為核仁固上堅硬的果核。亦有解，亥，核之義。
甲子：
甲子是將十天干與十二地支按順序進行組合，其最小公倍數是60，即六十年為一週期。取天干第一位“甲”與地支第一位“子”相配起來即“甲子”。因天干與地支相配六十年“甲子”才出現一次，故甲子又稱為“六十甲子”,或稱“六十花甲”。
我國古代是用干支六十甲子紀年的（現今仍然沿用），所以有六十年一輪迴之説；六十甲子用於紀月則是五年一個輪迴（一年十二個月）；六十甲子用於紀日則是兩個月一輪迴（一個月三十天）；六十甲子用於紀時則是五天一個輪迴（一天十二個時辰）。甲子是用於紀年、月、日、時的符號，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯時等等。干支相配，天干立而不動，地支輪流相配。
甲子有年甲子，月甲子，日甲子，時甲子四種。
旬空、月破：
1、旬空：天干有十干，地支有十二支，天干與地支依次相配一輪後，地支尚餘下兩支不能相配，不能相配者為“空”。每旬十天，在此十天之外而不能相配的地支，謂“旬空”。六十甲子共有六旬，以甲打頭，按十天干配地支六輪，形成六旬，即“六甲”。六甲分別為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
2、月破：即月建相遇衝爻者為月破。
月破是對月建而言的，將十二地支分別建在一年十二個月之上，從十一月建子到十月建亥，十二地支建在月中又為當月“月令”。
旺相死囚休：
旺、相、死、囚、休是指在斷卦用神狀態下五行在不同季節與用神的生克關係所顯現的五種屬性，依據五行在不同季節的屬性，從而對斷卦定性起輔助作用。
十六、渾天甲子（納甲）：將十天干與十二地支分別納入六爻之中，稱之謂“渾天甲子”，又稱“納甲”。十七、十二地支化合、害、刑。
1、十二地支六合化局
六合：是指十二支在卦爻之內有六對相遇者為合。即：子醜合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
2、十二地支三合化局
三合化局：申子辰合化為水局；亥卯未合化為木局；寅午戌合化為火局；巳酉醜合化為金局。
3、十二地支六害化局
六害化局為：子未相害、醜午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。
4、十二地支三刑化局
刑，傷害之義。恩生於害，害生於恩；三刑生於三合，如六害生於六合一樣。
六親排列：
六親：指父母、子孫、妻財、兄弟、官鬼、自己（我）。將六親排列在六爻之中，別稱為“六親”。
其排列法，首先要確定所求之卦屬哪一宮（指京房八宮排列法）的五行屬性，如：乾宮和兑宮屬金，那麼乾、兑二宮八卦皆屬金，即以“金”為我，然後按納甲法排出該卦的納甲排列圖，再按六爻地支與“我”的生克關係，定出六親排列。
定世爻應爻：
世爻和應爻，是卦應用的基礎，也是斷卦的靈魂和指南。世爻和應爻必須安排在某一爻之上才能應用。斷卦問事時，以世爻為自己，看其與其他因素的生克關係，休、囚、旺、相等等去説明問題；以應爻為他人他事，看其與世爻的生克關係等待，來判斷對所問之事的成敗吉凶的影響。
定卦身：
卦身是占卜問事之主，有卦身則問事有主見，無卦身則問事無頭緒。卦身得生則吉，卦身受克事難成。一個卦可以出現有卦身，或一個卦有兩個卦身，或卦身伏藏在本宮首卦之中，或全無卦身。定卦身的口訣如下：
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欲得識其卦中意，從初數到世方真。
諸神：
諸神包括用神、原神、忌神、仇神、進神、退神、伏神、飛神等。諸神是解卦中必須應用和參考的內容之一。其中最主要的用神，用神是分析推斷諸多問題的綱領。一般認為有用神則問題明確，無用神則無法問事，用神是斷卦關鍵的象徵。
六獸：
六獸，又稱為六神，在六十四卦中每一爻中都有對應排列，是八卦爻象分析推斷的思維工具，也是八卦分析應用的理論基礎。六獸之名及排列順序為：一青龍，二朱雀，三勾陳，四騰蛇，五白虎，六玄武。其熟記口訣為：“一龍二朱三勾陳，四蛇五虎六玄神”。
神煞：
神者吉也，煞者殺也。卦中用神煞共有六個，分別安排在六爻的天干地支中，分述如下。
1、天乙貴人：貴人，即吉星、救星。
2、馬星：馬星，主健跑走動之象。馬星不能多，多者主奔波勞苦之象。
3、桃花煞：桃花煞，又稱“桃花殺”或“咸池”，主漂亮、聰明、好學、慷慨、風流等。
4、華蓋：即華蓋星，主聰明好學，多才多藝，氣傲，性孤單，出家，信佛，信道等。
5、天元祿：又稱十干祿。祿，俸祿、食祿、福祿之義。卦爻有祿者，為福之徵兆。
6、天禧：季節地支與卦爻相遇者謂之天禧。
