解讀百家姓危姓。危氏祠堂，乃是危氏後裔為其先祖所建的祠堂。危氏或是典型的漢族姓氏，是現行較罕見姓氏。在宋版《百家姓》中排序為第一百四十位門閥。關於危姓起源也有三個説法。
危姓文化之坪地危氏祠堂
對於姓氏家族、宗族來説，一個極其重要的方面在於，除了修訂家譜、族譜以外，特別表現在將建造自己姓氏家族、宗族的祠堂，作為其中重要的一個方面。對於危氏聚居地的和平鎮來説，坪地危氏祠堂則是整個和平鎮保持最完整的一座危氏祠堂。如果説和平梁家坪村的那座危氏祠堂--壽安祠，是因為該村危氏的先祖危再七，當時是以梁姓為主的樑家坪梁氏的上門女婿，其妻梁氏女後來所生的危氏後代經過百年繁衍之後，多於她所生的第一個梁氏的後代，及其整個樑家坪的梁氏後代，使樑家坪的危氏同梁氏相比，佔了絕對的優勢，從而使梁氏遷居到金坑後，將作為梁氏祠堂的壽安祠改為了危氏祠堂。那麼則可以説，坪地的危氏祠堂卻是危氏後裔為其先祖所建的祠堂。然而，從這座祠堂中我們卻可以看出，包含着極其深厚的中華優秀傳統文化，現在就這個問題進行敍述。
祠堂的簡介同樑家坪的壽安祠一樣，坪地的危氏祠堂同樣安放着危氏先祖的靈牌，並且在祠堂裏面舉行着以祭祀祖先為主活動，及其他各種宗親活動。這座祠堂建於建於清光緒十八年（公元1892年），是危氏入閩第一先祖--危京的後世孫經過數百年之後，遷到江西撫州地區。又過了數百年，他們中的許多人又從撫州遷到了邵武。最初遷到和平的危衝，後來其中的一支，即危均仲和危文達遷到了坪地。他們去世之後經過數代，即到了光緒十八年，後世孫便為他們建了這座祠堂。在祠堂中我們可以看到，經過多少劫難，重新修建之後的祠堂石壁上（以下引用到這個方面的敍述時我們將其簡稱為《石壁》）就是這樣寫的：“均仲公、文達公獨具體慧眼，優選擇了田野廣闊、山林茂密、鍾靈毓秀的坪地定居。先祖的勤勞與智慧，從事農耕和發展山林積累了資本，在由各房鼎力協助，在光緒十八年一八九二年建起了雄偉壯觀的危氏祠堂，跨入了禾坪各族行列，令世人景仰。”
談到了祠堂建造的歷史後，緊接着就是談這座祠堂的大致情況。祠堂是座南朝北，即大門朝北。祠堂的正面有三扇門，即正門和左右兩扇邊門。正門上面除了雕刻着“危氏祠堂”這四個大字以外，“危氏祠堂”上方的兩邊各雕刻着一幅鳳凰的圖案，鳳凰圖案的下面雕刻着兩幅龍的圖案。很明顯，可以看出，在龍鳳圖案的安排上，是“鳳在上”,“龍在下”.兩幅龍圖案的中間雕刻着鯉魚。鳳凰圖案的下面同時又雕刻着四幅外圓內方的古錢幣圖案。正門左右的兩扇邊門的上方分別雕刻着“入孝”和“出弟”（實際上是悌，這個“悌”字少了豎心旁，以下我們將其寫成“出悌”）二字。
談到這種雕刻圖案，特別是“鳳在上”,“龍在下”的圖案時，我們又要説明，這座祠堂的建造是同當時的社會政治背景密切聯繫在一起的。這就是説，“鳳在上”,“龍在下”是清慈禧太后“垂簾聽政”這種社會政治背景的產物。回顧歷史，眾所周知的就是自從公元1860年以後，一直到1908年這前後49年的時間裏，經歷過穆宗、德宗、宣統這三個皇帝。但是，國家所有的大權都掌握在慈禧太后一個人的手中。同樣，“龍”在中國象徵着帝王及其帝王所具有的至高無上的權力。鳳象徵的則是皇后。皇帝與皇后的關係上，當然是皇帝在上，皇后在下，即“龍在上”,“鳳在下”.然而，因為這前後49年的時間裏，都是由慈禧太后“垂簾聽政”,便將這種關係倒過來，變成了“鳳在上”,“龍在下”.正是因為這樣，這座祠堂必然是按照這樣的社會政治環境而建造。
談了上述那些方面之後，我們再看看祠堂內部的狀況。進了大門之後首先經過的是戲台。戲台離地面1.5米左右，橫跨正門內的東西兩側。戲台是木製的，大門內兩邊的木板是固定的，中間的木板則是活動的。平時為了使管理祠堂的人員出入祠堂方便，都是將中間的木板卸掉。在祠堂內舉行各種宗親活動的時候，則將木板安上。這裏特別要説明的是，參加各種活動的危氏宗親，無論是入祠堂還是出祠堂，都必須從邊門出入。至於為什麼要這樣做，後面我們會將考證後所進行的邏輯推理提出來，並且指出，我們這樣的邏輯推理，是完全符合歷史與邏輯相統一的思維規律。
過了戲台之後，就是擺放先祖靈牌的靈台，祖宗靈位上方的頂樓擺放着觀音菩薩。靈台下面的兩側各有一個天井。同樣，在靈台與戲台之間，離戲台兩米左右的地方也有一個天井。祠堂內建天井的目的毫無疑問，就是為了採光和通風。正是因為祠堂內有這三個天井，所以，祠堂裏面哪怕是聚集數百人，人們照樣感到十分舒暢。
談到祠堂的大致情況後，我們再順便談談祠堂內舉行的各種宗親活動。這就是除了舉行祭祀先祖的活動以外，其中之一就是在戲台上演各種地方戲，特別是演邵武的三角戲。除此之外，這裏也演出中華其他的地方劇種，如黃梅戲、贛劇、越劇等。戲台的兩邊各有一個房間，是演員休息、化粧和放道劇的房間。當危氏宗親聚集在祠堂內，從事各種祭祖活動之後，便由戲班子演出各種戲劇。
祠堂的選擇址這裏我們首先要指出，與樑家坪的壽安祠一樣，這座祠堂同樣十分注重選址的問題，即建造祠堂所選的地方是否有好的風水。這座危氏祠堂正如我們已經指出的，正門和左右兩扇邊門都是朝北。祠堂的西側是樹林茂密的山，山下有一口井，井水清涼、甘甜。無論是春夏秋冬，也無論是下暴雨還是因乾旱造成許多水源的枯竭，但這口井的水位始終不變。數世紀以來，坪地的人都是飲用這口井的水。今天的坪地同邵武所有的鄉村一樣，各家各户早已安裝了自來水。但是，坪地許多村民今天照樣飲用這口井的水。
祠堂的遭遇同所有家族、宗族的家譜、族譜及其祠堂一樣，正如《石壁》中所寫的：“因社會原因，本祠於一九六三年被集體佔用作為本村（當時稱為坪地生產大隊）存糧基地。一九七五年又被本村安裝重磅加工廠，使我祠雕樑畫棟被毀格局，被破壞已成為危房。合族子孫見此情形，目視心傷。後經族人合力收回，經過幾次維修”.“文革”結束後，這座祠堂才開始逐漸修復。但是，因財力有限，難以進行大修。只有在2007年，由危氏宗族共同捐資，才使祠堂得到了修復，使之成為危氏宗親舉行各種活動的地方。
祠堂體現的中華文化縮影我們所談的問題最重要的就是這部分。這就是説，談到這座祠堂的大致情況之後，最重要的在於，必須認識到，這座祠堂在很大程度上是中華文化的一個縮影，這個縮影最關鍵的就是，祠堂正門兩側邊門上方分別雕刻着的“入孝”、“出悌”這四個字。人們別小看這四個字，實際上體現出中華文化關於家政與國政合一的理念，就是在這四個字上。
這四個字如何體現出中華文化關於家政與國政合一的理念呢？當我們用歷史與邏輯相統一的觀點進行分析的時候不難推導出，作為危氏宗親來説，每次在祠堂舉行祭祖活動中，人們實際上都是要從正門兩側的邊門出入。因為很明顯，橫跨正門的戲台離地面只有1.5米左右。當安上了木板之後，作為一般的成年人來説，要想進出祠堂，毫無疑問，都要低着頭，彎着腰才能進出。
之所以這樣，同正門兩側的邊門上雕刻着的“入孝”、“出悌”是密不可分的。這就是説，作為危京的後世孫來説，無論你是當農民，還是當了京城的高官，甚至是皇親國戚，只要是進了祠堂的門之後，都要堅守一個“孝”字。出了祠堂門之後，則要堅守一個“悌”字。這就是進門時，先抬頭看看門上的“入孝”二字。出門後再回頭看看門上的“出悌”二字。如何體現出“入孝”、“出悌”呢？從儒家所規定的各種禮這個角度來考察，就是入祠堂的時候要從刻有“入孝”邊門進去，出門時則要從刻有“出悌”的邊門出去。
除了平時祠堂中的管理人員，為了工作方便的需要，將橫跨戲台的木板卸掉以外，在祠堂中舉行的任何宗親活動，都必須從邊門出入，任何危氏宗親都不得違反。如何做到呢？這就是將橫跨正門的木板安上。同時，也是為了舉行宗親活動的需要，如方便戲班子的演出等。當然，在祠堂中所從事的宗親祭祖活動中，也不是強制規定只能從邊門出入，人們同樣可以從正門出入。然而，對於那些從正門出入的人來説，出入祠時卻是要低着頭，貓着腰，從戲台底下出入。
從歷史與邏輯相統一的觀點出發，我們不難推導出，根據中華文化中的“入孝出悌”理念，在祠堂中從事宗親祭祖活動的時候，作為危京的後世孫來説，當你從正門出入時，無形之中使我們看出了，這種從正門出入的行為在入祠堂的過程中，表現為是對祖宗的一種拜祭，即面對祖宗，無論你是農民還是高官，甚至是皇親國戚，你都要低着頭，彎着腰進祠堂。當你出祠堂的時候，如果要從正門出去，你就是在眾位宗親面前，你同樣的要低着頭，彎着腰。我們按照歷史與邏輯相統一的觀點進行這樣的推導還可以説，危氏宗親在祠堂裏舉行祭祖活動中，如果你不從“入孝”、“出悌”的邊門出入，就説明了你是對長輩和祖宗的不敬不孝，及其在你的心目中，根本沒有危京的眾位後世孫。這時，就要對你採取強制的行為，但是，這種強制行為又不是對你使用暴力手段，而是把橫跨大門的那個戲台設的低於一般的成年人，用這種“強制”的行為，使你在列祖列宗，及其在危氏後世孫面前總是要低着頭，俯着身。這是我們根據歷史與邏輯統一的觀點所進行的推導，以此説明這種行為正是遵循了中華文化中關於“入孝”、“出悌”的理念。
談到上述問題之後，我們再看看正門兩側邊門上的“入孝”、“出悌”這四個字。這就是説，根據歷史與邏輯相統一的觀點不難推導出，出入從邊門就在於，作為危京的後世孫，無論你是本村的農民，還是從事其他什麼工作，哪怕你在京城擔任着高官，甚至你家成了皇親國戚。但是，只要你進了這個祠堂的門，所要堅守的就是對長輩和先祖的“孝”.並且可以這樣説，這就是“在先祖面前人人平等”.可不是嗎？當你進了祠堂之後，都要面對祖宗的靈位行跪拜之禮，以此説明來到這裏是不分高低貴賤，大家都是同祖同宗。正是因為同祖同宗，就要做到宗親之間必須相親相愛，互幫互助。在這種情況下，如果你貧窮，地位低下，完成沒有必要自暴自棄，而是要昂起頭來做人。如果你是富裕者，或者是高官，甚至是皇親國戚等，千萬不能有高人一等的心態和行為，而是同眾位宗親一樣，在祖先面前都是平等的。
至於“出悌”,則表現在出了門就意味着“散”,人們常説的“天下沒有不散的筵席”,正是這樣的道理。如果説在祠堂內舉行的宗親祭祖活動，及其從事其他活動是“聚”的話。那麼則可以説，當這些活動結束，人們離開了祠堂之後就意味着“散”.所謂的“散”,就是人們各自回到自己的家，並且從事各自的工作。如你是農民的話，你照樣種田，你是政府官員的話，照樣堅守你的職責等。然而，無論如何，卻不要忘記門上所刻的那個“悌”字。對於“悌”,如果從狹義的方面進行解釋，就是出了門之後要順從兄長。但是，這裏的“悌”則是廣義上的“悌”.不僅是對兄長，而是對所有的宗親。這就是説，“出悌”表現為出了祠堂之後，雖然大家“散”了，然而，這個“散”並不意味着一走了之，而是同“入孝”屬於一個事物的兩個方面，並且同“入孝”是一致的。在具體行為中就是，同“入孝”一樣，無論是高低貴賤，因為同祖同宗的親緣關係，便決定了姓氏宗親必須相親相愛，互幫互助。在這個意義上我們又可以説，無論是“入孝”還是“出悌”,無形之中又體現出了一種平等關係，就是不管你是什麼人，因為同祖同宗這種親緣關係，同樣決定了“在先祖面前人人平等”.
所得到的啟示我們所談的問題用歷史與邏輯的觀點進行分析，就是和平坪地危氏祠堂所體現的是中華文化的一個縮影。當我們同中華文化關於家政與國政的理念聯繫在一起的時候表現為，在家與國的關係上，家族、宗族是家庭與國家之間的中介。這就是説，國的直接基礎是家族、宗族，間接基礎是家，最終的基礎則是個人。家庭是由一個一個的個人所組成的，家族、宗族則是由一個一個的家庭所組成的，國又是由一個一個的家族、宗族所組成的。
坪地危氏祠堂正門兩側的偏門分別寫的“入孝”、“出悌”,延伸到擴展到國政上則表現為，每個姓氏家族、宗族，都有着自己這個家族、宗族的祖先，作為由千千萬萬個姓氏家族、宗族組成的中華民族來説，則有着中華民族共同的祖先--炎黃二帝。正是因為這樣，就決定了作為炎黃二帝的後世孫來説，雖然居住在全國各地，及其世界各地，並且從事着不同的工作，還有就是有着不同的思想意識，及其屬於不同的政治集團等。但是，無論你從事什麼樣的工作，無論你的經濟、政治、社會地位如何，無論你是什麼階級的人，無論你持什麼樣的思想意識，及其屬於什麼政治集團……你都是炎黃二帝的子孫。正是因為大家都是炎黃二帝的子孫，就要做到人與人之間相親相愛，互幫互助，儒家提出的“和諧”、“和而不同”、“仁者愛人”……説明的正是這樣的問題。這裏我們特別要説明的是，對於一個姓氏家族、宗族而言，其成員雖然有尊卑貴賤，但是，在自己的先祖面前卻是一律平等。由此擴展到整個國家、整個民族就是，作為炎黃子孫來説，無論你是什麼階級的人，無論你持的是什麼思想意識，也無論你屬於什麼的政治集團，但是，在共同的祖宗--炎黃二帝面前，都是一律平等的。
