印度的一些教義和思想派別，還有不同民族的文化在印度經歷了數千年的，漸漸的形成了婆羅門教，這也代表了印度河流域文明的開始。婆羅門教的根本經典是吠陀，演變至今會有多少經典文獻呢？一起來婆羅門教文化中看看。
吠陀本集
分《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》4部。這4部書又可分為兩組，前3部是一組，《阿闥婆吠陀》是另一組。《梨俱吠陀》是吠陀中最古老的本集，約在公元前20世紀末形成，但其中部分可能出現於公元前20世紀中葉；全書共10卷，收集了對於自然諸神的讚歌和祭祀禱文共1028首。《娑摩吠陀》是把《梨俱吠陀》中的絕大部分讚歌配上曲調的歌曲集或旋律集，在祭祀時用來歌唱，共1549首。
《耶柔吠陀》的內容主要是説明在祭祀時如何應用這些詩歌，其中大多數讚歌亦出《梨俱吠陀》本集中。《婆摩吠陀》、《耶柔吠陀》出現的時間較《梨俱吠陀》為晚，大約在公元前10世紀以後。《阿闥婆吠陀》約形成於公元前10世紀前後，是巫術、咒語的彙集，共20卷，收集讚歌730首，記錄了各種巫術和咒法；它與民間信仰有着密切的關係，雖然主要記錄的是巫術、神話，但亦包含着一些天文學、醫學思想的萌芽。
吠陀本集的漢譯名，中國古代各個時期不盡相同如三國的《摩登伽經》譯為贊誦、祭祀、歌詠、禳災；南朝宋的譯為憶力、阿他、耶訓、三摩；樑陳的《金七十論》分別譯四吠陀為娑摩夜集力（第四部名稱原缺）；隋《百論疏》譯為荷力、冶受、三摩、阿闥；唐譯為壽、祠、平、術；《金光明經疏》譯為顏力（壽明）、耶樹、娑摩、阿闥（術明）。這些不同譯名，反映了中國古代不同時期對婆羅門教的理解。
梵書
説明與吠陀本集有關的祭祀的起源、目的、方法及讚歌、祭詞、咒術的意義的文集。4部吠陀本集都有各自的梵書。尚存14～15部，如《愛達羅氏梵書》是《梨俱吠陀》的梵書，《百道梵書》是《耶柔吠陀》的梵書。由於對梵書的解釋或流行地區的不同，還形成了眾多的派別。梵書的主要內容雖然是宗教儀式、神話、巫術，但也涉及到當時的社會生活、歷史和自然科學。形成年代約在雅利安人從次大陸西北五河流域漸次向東南遷移，定居在恆河和朱木那河流域以後，年代一般推定為公元前10～前8世紀前後。
森林書
梵書的附屬部分。因在森林中傳授而得名。它不僅包括對祭祀的儀式和方法的説明，同時也涉及到祭祀的意義，宇宙和人生的奧祕，人和自然、神的關係等哲學問題。
奧義書
森林書的附屬部分，也是吠陀的最後部分。它往往和森林書相混，不易辨別。它的梵文原義是“近坐”、“祕密的相會”，引申而成為師生對坐所傳的祕密教義。奧義書也被稱為“吠檀多”（意為“吠陀的末尾”或“吠陀的最高意義”）流傳下來的奧義書有200多種，一般認為成書於公元前7～前5世紀，最晚的是16世紀的作品，內容極為龐雜，且相互矛盾；其中最古的部分據考證為13種，重要的有《廣森林奧義》和《唱徒奧義》等。奧義書在很多方面已開始擺脱宗教神話的內容，以探討人的本質、世界的根源、人和精神世界的關係、死後的命運等哲學問題。因此，有人認為奧義書的哲學思辨是和吠陀的祭祀儀式主義相對立的。
傳承經典
除吠陀本集、梵書、奧義書等所謂天啟聖典外，還有另一種稱作經書（契經）的傳承（聖人學者所傳承）經典。這種經典是婆羅門學者在講解吠陀時的記述或教科書。經書文體簡短，中國唐代高僧曾在中謂其“略詮意明”。
內容大致分為：1、法經。對四種姓的義務（法）、行為和行事等規定的彙集，後世又有解釋法經的法論；2、天啟經。祭官所司重要祭事的説明；3、家庭經。家長所司重要祭事的説明；4、祭壇經（準繩經）。對祭場、祭壇、祭火等的設置規定。以上四者總稱為祭事經，着作年代大概在奧義書之後，即公元前6～前2世紀之間或更後一些時間，另外還有解釋吠陀的吠陀輔助學，即從經書發音、詩韻、語法、字源和天文學等方面解釋吠陀的分類着作。
