刀郎文化是來自於維吾爾族的一種歌舞表演形式的文化，它也承載着新疆人民的成長記憶和生活方式。源遠流長的刀郎文化已成長為維吾爾族一道靚麗的風景線，不僅在國內受歡迎，它還在國外享有一定的盛譽。
下面的新疆文化為您帶來更多關於刀郎文化的內容，一起來了解一下吧。
1、刀郎文化是民間文化，現在主要表現在歌舞方面。
刀郎文化是維吾爾文化的一個分支，具有獨特之處，因此引起了一些專家學者的興趣，多次到刀郎地區探索。但收效甚微，原因之一就是因為它是以民間形式存在着，無固定的內容，無文獻典籍記載。它沒有龜茲文化那麼古遠、深厚，流傳得那麼廣泛，影響那麼大。清朝乾隆年間開始從周邊各縣移民到阿瓦提墾荒，人口速增，刀郎文化也開始融於外來文化中，並逐漸淡化。多元文化的融合使阿瓦提縣的民間文化向前發展了，這是一種歷史的進步。
2、刀郎文化中生產勞動和愛情是主要內容。
刀郎舞（又稱“刀郎賽乃姆”）主要表現刀郎人狩獵的過程。先是悠揚的散板，歌手引吭高歌，並伴有“哎呀呀”的伴詞，這是呼喚人們準備打獵。“奇克特曼”階段的舞者雙手左右擺動、左右半轉，是表現獵人將濃密的灌木撥向兩邊尋找獵物。男女成對舞蹈中女舞者時而高舉右手，時而又高舉左手，是為男獵手舉着火把照明的動作。
第二階段“賽乃姆”中，舞蹈動作隨鼓聲變快轉向激烈，兩人忽而臂膀緊靠，忽而旋風似的散開，隨即迅速回身，退步佇立，雙手拉開似彎弓欲射，這是發現獵物衝上去展開搏鬥的舞姿。狩獵勝利，舞蹈的氣氛熱烈而歡快，所有舞者單獨地時而向右、時而向左旋轉，這個階段被稱為“色裏熱瑪”。舞蹈中表現的狩獵活動是由男女配合共同完成的，表現了男女共同勞動中親密無問的關係，這比男耕女織的農耕民族的夫妻關係親暱許多，也表現出了刀郎人男女共同維繫生存的緊密性和深厚的、默契的情愛。
在刀郎木卡姆的民歌中，愛情往往是主要內容。如常聞的《旅人歌》中就有這樣的唱詞：你穿着雪白的裙子，鑲着鮮紅的花邊，等待着心上的人兒，呆呆地坐着望眼欲穿。你穿着美麗的絲裙，手捧鮮花在門外留戀，熱戀着心上的情郎，卻掉進了災難裏面。你是多麼好的姑娘啊，就像含苞的花蕾一般；我想送一束花給你，又怕雙手打顫。
發源於喀喇崑崙山的葉爾羌河，經塔克拉瑪干沙漠一路北去。在葉爾羌河兩岸，有廣袤的草地荒原和繁盛的原始胡楊林，還有在這片綠海中繁衍生息的刀郎人和他們的文化。如今，“刀郎文明”、“刀郎文化”、“刀郎藝術”、“刀郎風格”等詞彙已成了時髦用語。
13世紀，蒙古人興起於漠北高原，他們征服了亞洲和東歐，建立了蒙古帝國。天山以南及中亞廣大地區是成吉思汗次子察合台的封地，察合台死後，蒙古宗王為了爭奪繼承權，引起了長期的軍事紛爭。從14世紀末到16世紀末的兩百年間，察合台的封地（察合台汗國）分裂為許多互不統屬的小王國和“地面”，相互征戰。
為了躲避戰亂，人們紛紛外逃。其時的蒙古貴族是封建農奴主，他們大量掠奪貧民為奴，在自己的部落、莊園裏從事勞動，充實自己的軍隊，刀郎人就產生於這些難民和奴隸。（在察合台時期，“刀郎”一詞是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。）他們不堪忍受欺侮，為了反抗壓迫剝削和躲避戰爭的災難，就逃到葉爾羌河下游平原荒無人煙的大漠胡楊林裏，聚在一起過着自由自在的迂徙流浪生活，於是就有了“刀郎”的稱謂。
刀郎入反抗壓迫，爭取自由幸福的信念，吸引了不同地方不同民族的窮苦人加入他們的行列，“刀郎”不斷壯大。初時的刀郎人是蒙古杜格拉特部與維吾爾人融合而成，後來的刀郎人已並不限於某個民族的人了，而是各民族下層階級的組合，併成了反抗統治者而自立的人的代名詞。
在漫長的歲月中，刀郎人在遠離人世的荒漠曠野、原始胡楊林中狩獵遊牧，或從事落後的農耕，與大目然作着不息的抗爭，過着艱苦的生活。在閉塞的環境裏，刀郎人形成了獨特的生活習俗、語言、文化、藝術和心理特徵。到清朝初年，已與其他維吾爾人迥然有別。“此等回人，以遷徙為常，性與各城有異"，已成為“回子中別一種了”（椿園《西域風土記》）。
阿瓦提縣在葉爾羌河流域，葉爾羌河夏秋季節洪水泛漫，到處都是原始胡楊林和廣袤的草地荒原。“胡桐雜樹，漫野成林，自生自滅，枯倒相積，小山重複其聞，多藏猛獸。水草柴薪，實稱至足。”（清朝肖雄《聽園西疆雜述詩》）“今阿克蘇之西，地名‘樹窩子’，行數日程，尚在林內，皆胡桐也。”（清朝吳其浚《植物名實圖考》卷三十五《木類胡桐淚》）便是對當時阿瓦提境內原始胡楊林的寫照。
20世紀五六十年代，人們還習慣地稱阿瓦提縣為“樹窩子”。林中和荒野、河沼草地上有老虎、野豬、狼、黃羊、馬鹿、野駱駝、豬熊、狐狸、野兔、野雞、野鴨、大雁、鶴類等飛禽走獸，“密林遮葦虎狼稠，幽徑尋之麋鹿遊”。這樣的地方，自然成了刀郎人狩獵遊牧的理想之地。15世紀末，刀郎人就開始在今阿瓦提縣烏魯卻勒鄉等地及葉爾羌河畔生活，後來隨人口的增加，逐漸向北擴散，並從事農耕生產。
