風水堪輿，是獨具中華民族特色的文化遺產，是古人留下的寶貴文化財富。
在風水學的歷史演變中，在各地曾形成不同的風水學派，贛南風水就是其中不可忽視的一支力量。
那麼就讓風水知識為你訴説，贛南四大堪輿祖師的故事。
一、“救貧先生”楊筠鬆制煞盧王稱帝野心
楊筠鬆名益，字叔茂，號筠鬆，後人也稱為“楊救貧”。為唐朝着名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱“救貧先生”。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。因為其用地理風水術行於世，是貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。
傳説楊筠鬆一生致力於風水之術，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經衰微，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，於是自立為王，號稱盧王。
盧光稠為了實現自己的夢想，便請楊筠鬆為其卜天子地，卜得後，將其母改葬。在答謝楊筠鬆的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊筠鬆答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不願別人也得到天子地，與他爭奪天下，於是在酒裏下毒。楊筠鬆察覺後，立刻帶着徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發作。楊筠鬆問弟子曾文辿此處何地，曾文辿説是藥口，楊筠鬆歎道：藥到口死矣！仇不可不報也。
楊筠鬆臨死之前，告訴曾文辿遊説盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊筠鬆解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。於是曾文辿在不同的位置上安碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。
二、楊公高徒曾文辿尋定堪輿人世居寶地隱修
曾文辿是楊筠鬆弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真，曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內經諸書。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠鬆，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。
曾文辿是楊救貧的首座弟子。楊救貧雲遊天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧説他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峯，盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。
他告訴曾文辿説：“這裏果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裏，子孫世世代代端着羅盤揹着包裹出門。”楊筠鬆和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這裏稱作“三寮”（現在寫作三僚）。
三、廖金精鬥法楊救貧甘拜下風得真傳
廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峯金精洞，自號“金精山人”，故後世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為“廖五經”。
唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧在興國、寧都、於都一帶活動時，廖瑀與楊筠鬆相遇於虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公斗法。
有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位，並在地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是用手裏的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。
廖金精原來住在寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊祕籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯“竹杖青奇萬里河山歸杖下；青囊元妙一天星斗隱郎中”就暗寓了這個故事。廖瑀着有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等着作傳世。
四、“先知山人”賴布衣《青烏序》成就明朝帝業
原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，生於宋徽宗年間（公元1101－1126年間）。賴布衣曾任國師之職，後受奸臣秦檜陷害，長期處於流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑着精湛的堪輿理論於與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳説，“風水大師”的名聲不脛而走。據説如今香港、廣州、英德（大灣鎮布心井村）等城市都是由賴布衣堪定選址。
傳説賴布衣所着《青烏序》剛剛脱稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯温，劉伯温憑它輔佐朱元璋成就了帝業。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白雲為伴，不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉的“布衣祠”被列為重點文物保護單位和旅遊景點，傳世有《催官篇》等。
結束語：我國的傳統風水理論，追求人與天地萬物的和諧共存，是調整人與自然相互關係的一門學問，它歷經千年發展，至今仍影響着人們的生活，歷史上那些風水大家們，對此起到了不可磨滅的重要作用。
