賴布衣是誰，賴布衣是宋徽宗年間國師，後流落民間，以風水術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話般的傳説。因自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”本期的風水大師帶你去了解風水大師賴布衣
賴布衣（生卒年月不祥），字太素，名文進，貶官廣東後，改名文俊，學名人俊，號布衣。江西寧都人。南宋嘉熙二年戊戌年（1238）進士，理宗時拜國師，精善地理。着有《催官篇》，其後裔遷徒廣東河源一帶。廣州白雲山，土名白石崗，立有賴布衣公墓。而其真骸則葬福建上杭縣豐念寺圩背。碑文有“河南國師賴布衣公墓”字樣（先祖河南），文星趕月形。
南宋國師賴布衣
《贛州府志》載：“賴文俊，字太素，宋時人，精地理，人呼賴布衣，着《催官篇》，以天星闡龍砂穴水之祕，至今傳頌”。
賴布衣，江西寧都人，其祖籍為河南。賴布衣生於北宋宋徽宗崇寧三年（1104年）。賴布衣和曾文辿、劉江東、廖瑀四人，被民間列為贛州四大風水祖師。賴布衣着有《催官篇》、《四元天星》《旅萬集》《紹興大地八鈴》《三十六鈴》等書，但均已失傳，現傳世的僅有《催官篇》。《催官篇》分龍、穴、砂、水四篇，採用歌訣形式，以二十四山分陰陽，以龍脈的吉、秀、走向、位置來判斷穴的吉凶。還有傳説賴布衣所着的《青烏序》剛剛脱稿就被朝廷取走，後傳給了劉伯温，劉伯温憑藉《青烏序》中的方術輔佐朱元璋成就了帝業。寧都縣城旁孫中山先生的祖墳，完全符合楊筠鬆的風水佈局，有傳説這就是賴布衣堪址定向的作品。
賴布衣完善了中國羅盤。中國羅盤因為最常用的是三層，而被人們稱為羅盤三針、天地人盤或者又有稱為楊盤賴盤的。賴布衣在楊筠鬆羅盤的基礎上，創造了羅盤的中針，也就是人們説的人盤和賴盤。在民間，楊救貧的名字遠比楊筠鬆響亮，賴布衣的名字也遠遠比賴文俊響亮。賴布衣是在廣東、香港一帶成名的，所以賴布衣在沿海一帶的名氣特別大，其後裔已遷至廣東河源一帶。在贛州的定南有賴布衣的祠堂，廣州白雲山也立有一座賴布衣公墓，但賴布衣真正的骨骸，有人説是葬在福建省上杭縣勝運裏豐念寺圩背，碑刻為“河南國師賴布衣公墓”。
賴布衣（約公元1101年——1170年），江西定南縣鳳山崗（今定南火車站旁楊梅村永楓崗）人，名文俊，字太素，號鳳崗，晚年號先知山人，以布衣子之號行走江湖，世稱賴布衣。自小聰明伶俐，智力超羣，過目成誦，七歲時已熟讀詩書，九歲中秀才，南宋建炎年間拜為國師。其父賴泰安，子世昌，號澄山，出生於江西寧都，系客家賴氏開山祖賴仲方後人，宋高宗時與其弟賴泰重、賴泰通一起自寧都南徙至定南、龍南、安遠，為當時行走江湖的風水明師。
因不滿當朝宰相秦檜把持朝政，賴布衣離開朝廷在福建建陽為官，因生性不羈，後棄職從遊。曾由福建攀仙霞嶺至越州，訪禹陵，慕越州山水始定居山陰，隱居紹興三年，探覓堪輿地脈，留下《紹興大地八大衿》及《三十六矜》；在廣西容縣隱居數年，留下《金嶠山金斗賦》，惹得兩廣地師尋找數百年未果。
賴布衣以其豐富的地理知識，數十年在廣東沿海一帶“尋龍探穴”，廣東各縣的名門望族，多請其看風水，流傳着他許多傳奇故事。因其嫉惡如仇，樂善好施，一路濟貧救苦，布澤黎民，有口皆碑，留下許多佳扦，凡其手定無不富貴，百姓視之為活菩薩。賴布衣曾預言廣州香港日後為天下之財都，今成事實矣。
賴布衣終喪於福建，臨終時矚子孫曰：“人生何用計家邦，隨遇而安好兒郎；家隨國興方昌盛，日久他鄉即故鄉。爾輩欲求山水清秀，廣州到衝可也；欲求田地廣闊，惠州河源可也。”後裔遵其囑，舉家遷居廣東，今散居廣東河源市、紫金縣蘭塘寺背、連平縣忠信上駁、隆街等地。
廣東白雲山，土名白雲崗，立有布衣公衣冠塚，其真骸葬福建上杭縣勝運裏豐稔寺圩背，碑文有“河南國師賴布衣公墓”（祖先為避戰亂自河南穎川南遷贛南定居），文星趕月形。廣東吳川縣水口，鄉人託其庇陰，造有賴公廟是祀之。其出生地江西省定南縣宋時建有神仙寺，內有布衣祠（1996年擴建時改為布衣殿）。
賴布衣在中國風水發展史上做出了重要貢獻。一是發明了羅盤的中針。據記載，唐代中期羅盤的二十四向以地磁南北極為準，磁針指向“午”位，即“正針”方位。到唐末，堪輿家楊筠鬆發現地磁子午線和以日影確定的南北極（地理子午線）之間有一夾角，便在羅盤上加了一層方位圈，此時的磁偏角為北偏東，這一方位圈稱為“縫針”。
到了宋代，賴布衣發現磁偏角為北偏西，於是又在羅盤上加了一層方位圈，稱為“中針”。最終形成了今日具有正針、中針和縫針三大圈的中國羅盤。其貢獻之二，是創立了以天星理論為依據進行理氣的天星風水學，將日月五星、四大星垣、北斗九星、廿四天星、廿八星宿等整個星空體系貫通於龍穴砂水向中。在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂，地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水。在立向方法上主張舍刃就祿，主催官。
其傳世作有《催官篇》、《七十二葬法》、《拔砂訣》等。
