基督教的受難節一般是復活節前的星期五，是紀念耶穌被釘上十字架受難的日子。
受難日是受難週中最重大的日子，而受難和三天後耶穌的復活也是聖經新約的核心內容。
今天的基督教講章選取了一些教會復活節禮拜時的證道內容，讓我們一起來觸碰這段歷史。
基督不但道成肉身，住在我們中間，更為我們的罪釘死在十字架之上。基督受死是必須的，此乃我們蒙恩的關鍵（約3：14－16，12：24），又是基督教的要義，是永遠敬拜的根基（啟5：9－13），是基督教會信仰中一個最重要、最基本、最神聖的信仰。
保羅將基督的死作了最適切的總論：“基督照聖經所説，為我們的罪死了”（林前15：3－4）。“死了”是事實；“為我們的罪死了”是意義。兩者構成了聖經中最基要的教義，即基督之死的獨特本質。
首先，基督之死是無罪之死。世人因為都是罪人，故是死在罪中；基督卻是為擔當人的罪，為罪而死。這是本質的區別。聖經説，他生為“聖者”（路1：35加百列的宣稱），這是自亞當及後裔未曾有的稱呼，甚至連邪靈也不得不如是稱之（可1：24路4：34太8：28－29）。人也是這樣，稱他為聖子（徒4：27、30）。
其次，基督之死是代罪之死。世人的死皆為自己（自己犯罪的工價），惟獨基督乃是為他人。雖歷史上有多少烈士也為他人死，但他們不死也是得死的（他們原是罪人），不過死的有意義一些罷了。惟獨基督為不可愛的、抵擋他的罪人而死，這就是愛的本質與真諦之區別，也就是“贖罪”的意義。
基督的死，不單是死之悲慘而感人；不單是好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、義者、聖者、生命者”為應受他審判的不義者而代死了。誠然，只有“聖者代替罪人”，“義的代替不義的”，“生命主代替必死者”，“神子代替罪人”，藉死敗壞死權、彰顯永不朽壞的生命，人類才能新生，除此之外別無他法。
所以主耶穌的死，必須從司法的觀點來研究，才能瞭解。“他在身體靈魂裏擔當了神對全人類罪惡的忿怒”，他為我們的罪孽由神處以死刑，而且死在十字架上。
其三，基督之死是勝罪之死。基督為我們受的死，並不僅是肉體的，而且還是永遠的。然而更奇妙的，我們從另一方面來看，他雖為我們的罪受盡了神無限的忿怒，但是在極短的時間內，卻又為我們征服了死亡，戰勝死的權勢。這件事只有他是可能的。
他藉死勝過撒但的權勢（西2：15來2：14－15約12：31－32），勝過死亡與罪惡的權勢（林前15：55－57啟1：17－19），及勝過一切：統治者的錯斷、軍事的鐵蹄、宗教的背叛、法律的不義、自然的規律、羣眾的無知、全世界的敵對勢力。他被釘受死，但第三天照聖經所説的從死裏復活，證明他一切都得勝了，並且有餘，他是人類的救主、萬王之王、萬主之主。
最後，基督之死是赦罪之死。基督之死是賜生命的死，叫人得生、賜人生命且更豐盛生命，這正如主所言的一粒子之死，能產生百倍的大豐收。
結束語：在基督教教義和教徒認知中，耶穌基督的死是人類得以再生的根據與源泉，也是人類得以贖罪的原因。守受難節，是為了紀念耶穌為人類承擔罪孽而犧牲，也是在紀念的同時，要求教徒為人處事要“贖罪”、“行義”，成為行為符合神的旨意的更完善的人。
